God’s Word is clear: forgiveness is not an option but a command.
Jesus says, “If you will forgive men their sins, your heavenly Father also will forgive you your offenses.” (Matthew 6:14)
Forgiveness frees the heart from bitterness, breaks the cycle of hatred, and places us in obedience to God.
However, forgiving does not mean being naïve or ignoring danger. God calls us to love, but also to wisdom.
Jesus Himself warned us:
“Be wise as serpents and innocent as doves” (Matthew 10:16)
A pure heart must be joined with a watchful spirit.
The Bible gives us clear examples.
Joseph forgave his brothers who sold him, but he first tested them before trusting them again (Genesis 42–45).
David forgave Saul and refused to kill him, yet he kept his distance to protect his life (1 Samuel 24; 26).
Even Jesus, full of love, “did not trust himself to them, because he himself had knowledge of all persons” (John 2:24).
These examples teach us that forgiveness heals the heart, while wisdom protects life.
To forgive is to renounce revenge and place justice in God’s hands; to remain wise is to recognize that not everyone is transformed.
“The clever saw evil and hid himself.” (Proverbs 22:3)
Thus, forgiving does not mean accepting everything or allowing everything.
Believers are called to love sincerely, to discern, and to set healthy boundaries.
The true biblical balance is a heart that fully forgives and an attitude that remains watchful.
PRAYER:
Lord, give us the grace to forgive freely and the wisdom to remain cautious.
Teach us to love according to Your truth, to discern rightly, and to walk under Your protection. Amen.
La Parole de Dieu est claire: pardonner n’est pas une option, mais un commandement.
Jésus déclare:
«Si vous pardonnez aux hommes leurs offenses, votre Père céleste vous pardonnera aussi.» (Matthieu 6:14)
Le pardon libère le cœur de l’amertume, brise le cycle de la haine et nous place dans l’obéissance à Dieu.
Cependant, pardonner ne signifie pas être naïf ni ignorer le danger.
Dieu nous appelle à l’amour, mais aussi à la sagesse.
Jésus Lui-même nous avertit: «Soyez prudents comme les serpents et simples comme les colombes.» (Matthieu 10:16)
Un cœur pur doit s’accompagner d’un esprit vigilant.
La Bible nous donne des exemples éloquents.
Joseph a pardonné à ses frères qui l’avaient vendu, mais il les a d’abord mis à l’épreuve avant de leur faire confiance (Genèse 42–45).
David a pardonné à Saül et refusé de le tuer, tout en gardant ses distances pour préserver sa vie (1 Samuel 24; 26).
Même Jésus, plein d’amour, «ne se fiait pas aux hommes, parce qu’Il les connaissait tous» (Jean 2:24).
Ces exemples nous enseignent que le pardon restaure le cœur, tandis que la prudence protège la vie.
Pardonner, c’est renoncer à la vengeance et remettre la justice entre les mains de Dieu; rester prudent, c’est reconnaître que tous ne sont pas transformés.
«L’homme prudent voit le mal et se cache.» (Proverbes 22:3)
Ainsi, pardonner ne veut pas dire tout accepter ou tout permettre.
Le croyant est appelé à aimer sincèrement, à discerner et à établir des limites.
Le véritable équilibre biblique se trouve dans un cœur qui pardonne pleinement et une attitude qui demeure vigilante.
PRIÈRE:
Seigneur, donne-nous la grâce de pardonner sans réserve et la sagesse de rester prudents. Apprends-nous à aimer selon Ta vérité, à discerner avec justesse et à marcher sous Ta protection. Amen.
Ijambo ry’Imana riragaragara neza: kubabarira si amahitamo, ni itegeko.
Yesu yaravuze ati: “Nimubabarira abantu amakosa yabo, So wo mu ijuru na We azabababarira ayanyu.” (Matayo 6:14)
Kubabarira bishyira umutima mu mudendezo, bikawukuramo inzika, bikica urunigi rw’urwango kandi bikadushyira mu kumvira Imana.
Bibiliya iraduha uturorero dutomoye.
Yosefu yarahariye bene se bamugurishije, ariko yabanje kubagerageza imbere yo kubizera (Itanguriro 42–45).
Dawidi yarahariye Sawuli, yanka kumwica, ariko akagenda anyurana na we kugira arinde ubuzima bwiwe (1 Samweli 24; 26).
Na Yesu ubwiwe, n’aho yari yuzuye urukundo, “ntiyabishimira, kuko yar’ azi abantu bose.” (Yohana 2:24)
Utu turorero tutwigisha ko guharira gukiza umutima, ariko ubwenge bukarinda ubuzima. Guharira n’ukureka kwihora tugashira ubutungane mu maboko y’Imana; ariko kandi ni no kuguma turi maso tukamenya ko atari abantu bose bahindutse, ko hari abashobora kubandanya gukora ibibi.
There is a truth that does not remove pain but takes away ultimate fear: nothing happens without God’s permission.
When Jesus stood before Pontius Pilate, seemingly defeated, He revealed the hidden reality of power by saying:
“You would not have any authority over me, unless it were given to you from above.” (John 19:11)
By these words, Jesus does not deny injustice or suffering; He places them under God’s sovereignty. Man may threaten, accuse, or persecute, but
“there is no authority except from God and those who have been ordained by God.” (Romans 13:1)
Like the powerful sea that stops at the boundary set by its Creator, the enemy may advance, but never beyond the limits God has allowed.
The Scriptures illustrate this with Job: Satan struck, but only within the limits God permitted (Job 1:12; 2:6).
The same applies in daily life: evil intentions exist, abuses of power happen, yet they are neither absolute nor final.
The enemy acts in hatred; God governs in wisdom. One aims to destroy, the other to transform.
Why does God allow what He could prevent?
Because He purifies faith through trials (1 Peter 1:7), turns evil into good as He did for Joseph (Genesis 50:20), and shows that His grace is sufficient when our strength fails (2 Corinthians 12:9).
Even the cross, the pinnacle of human injustice, becomes the instrument of salvation (Acts 2:23).
This divine permission does not mean approval of evil or absence of justice.
God is not the author of evil (James 1:13; Habakkuk 1:13), but He respects human responsibility and promises that every injustice will receive an answer (Romans 12:19).
Therefore, the believer is called neither to blind passivity nor to revenge, but to righteousness, truth, and love—even toward enemies (Matthew 5:44; Acts 22:25).
Thus, persecution can become a testimony, trials a place of revelation, and the night a season, never the end:
“If the Lord had not been with us…” (Psalm 124:1–2)
Yes, we can confess with confidence:
Nothing—neither hatred, injustice, nor opposition—happens without God’s permission (John 19:11).
And if God allows it, it is never to destroy, but to accomplish what He has promised:
“For those who love God, all things work together unto good…” (Romans 8:28)
The night is real, but it is not eternal (Psalm 30:6; Lamentations 3:31–33).
Nothing without His permission. And nothing He allows without hope.
PRAYER:
Lord, teach us to trust Your sovereignty when we do not understand Your ways.
Keep our hearts free from fear and bitterness.
Grant us the peace of knowing our lives are in Your hands,
and the faith to believe that even trials serve Your glory and our good. Amen.
Il existe une vérité qui ne supprime pas la douleur, mais qui enlève la peur ultime : rien n’arrive sans la permission de Dieu.
Lorsque Jésus se tient devant Ponce Pilate, apparemment vaincu, Il révèle la réalité cachée du pouvoir en disant:
«Tu n’aurais sur moi aucun pouvoir, s’il ne t’avait été donné d’en haut.» (Jean 19:11)
Par ces mots, Jésus ne nie ni l’injustice ni la souffrance ; Il les replace sous la souveraineté de Dieu.
L’homme peut menacer, accuser ou persécuter, mais
«il n’y a point d’autorité qui ne vienne de Dieu» (Romains 13:1).
Comme la mer puissante qui s’arrête à la limite fixée par le Créateur, l’ennemi avance, mais ne dépasse jamais les bornes que Dieu a tracées.
L’Écriture l’illustre avec Job: Satan frappe, mais seulement dans le cadre que Dieu lui permet (Job 1:12 ; 2:6).
Il en va de même dans la vie quotidienne: des intentions mauvaises existent, des abus de pouvoir se produisent, mais ils ne sont ni absolus ni définitifs.
L’ennemi agit par haine ; Dieu gouverne par sagesse.
L’un vise la destruction, l’autre la transformation.
Pourquoi Dieu permet-Il ce qu’Il pourrait empêcher ?
Parce qu’Il purifie la foi par l’épreuve (1 Pierre 1:7), transforme le mal en bien comme Il l’a fait pour Joseph (Genèse 50:20), et révèle que Sa grâce suffit lorsque nos forces s’épuisent (2 Corinthiens 12:9).
La croix elle-même, sommet de l’injustice humaine, devient instrument du salut (Actes 2:23).
Cette permission divine ne signifie ni approbation du mal ni absence de justice.
Dieu n’est pas l’auteur du mal (Jacques 1:13 ; Habacuc 1:13), mais Il respecte la responsabilité humaine et promet que toute injustice recevra réponse (Romains 12:19).
Le croyant n’est donc ni appelé à la passivité aveugle ni à la vengeance, mais à la droiture, à la vérité et à l’amour, même envers ses ennemis (Matthieu 5:44 ; Actes 22:25).
Ainsi, la persécution devient parfois un témoignage, l’épreuve un lieu de révélation, et la nuit une étape, jamais un point final :
«Sans l’Éternel qui nous protégea…» (Psaume 124:1–8).
Oui, nous pouvons le confesser avec assurance :
Rien — ni la haine, ni l’injustice, ni l’opposition — n’arrive sans la permission de Dieu (Jean 19:11).
Et si Dieu permet, ce n’est jamais pour détruire, mais pour accomplir ce qu’Il a promis:
«Toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu » (Romains 8:28).
La nuit est réelle, mais elle n’est pas éternelle (Psaume 30:6 ; Lamentations 3:31–33).
Rien sans Sa permission. Et rien qu’Il permette sans espérance.
PRIÈRE:
Seigneur, apprends-nous à faire confiance à Ta souveraineté quand nous ne comprenons pas Tes voies.
Garde nos cœurs de la peur et de l’amertume.
Donne-nous la paix de savoir que nos vies sont entre Tes mains, et la foi de croire que même l’épreuve servira Ta gloire et notre bien. Amen.
Igihe Yesu yari ahagaze imbere ya Ponsiyo Pilato, asa nk’aho atsinzwe, yerekanye ukuri guhishwe k’ububasha, avuga ati:
“Nta bubasha na buke wajyaga kungiraho, iyo utabihabwa no hejuru. Ni cyo gituma uwangambaniye ari we ufite icyaha kiruta icyawe.” (Yohani 19:11)
Aya magambo ntabwo avuga ko ubutabera bubi cyangwa imibabaro itabaho; ahubwo ashyira byose mu bubasha bw’Imana.
Ibyanditswe byerekana ibi kuri Yobu: Satani yageze ku byago ariko mu buryo Imana yemeye gusa (Yobu 1:12; 2:6).
Ni kimwe no mu buzima bwa buri munsi: hari abantu bafite umugambi mubi, habaho guhohotera, ariko ntibikorwa nta mbibi.
Umwanzi akora mu rwango; ariko Imana Yo igenzura mu ubwenge.
Umwanzi ashaka gusenya, Imana igamije guhindura.
Kuki Imana yemera ibyo yashoboraga gukumira?
Ni uko iba ishaka gusuzuma ukwizera binyuze mu bigeragezo (1 Petero 1:7), iba ishaka guhindura ikibi kikaba icyiza nk’uko yabigenje kuri Yosefu (Itangiriro 50:20), kandi iba ishaka no kwerekana ko ubuntu bwayo buhagije igihe imbaraga zacu zibura (2 Abakorinto 12:9).
N’umusaraba, ugaragaza akarengane gakomeye k’abantu, uba igikoresho cy’ubukiza (Ibyakozwe 2:23).
Uru ruhare rw’Imana ntiruvuga kwemeza ikibi cyangwa kubura ubutabera.
Imana siyo iba yateje ikibi (Yakobo 1:13; Habakuki 1:13), ariko irareka abantu bakagikora kandi igasezeranya ko akarengane kose kazishyurwa (Abaroma 12:19).
Umwizera si we ntabwo ahamagariwe guceceka nk’utabona ibiri kumubaho cyangwa gusubiza nabi, ahubwo ahamagarirwa kuba inyangamugayo, kuvuga ukuri no kugaragaza urukundo, no ku banzi (Matayo 5:44; Ibyakozwe 22:25).
Ivyanditswe biravyerekana kuri Yobu: Satani yaramuteye ivyago, ariko mu buryo Imana yemeye gusa (Yobu 1:12; 2:6).
Nico kimwe no mu buzima bwa misi yose: hari abantu bafise imigambi mibi, bazi kandi bashobora no guhohotera, ariko ntibashobora kugera kure, hari aho badashobora kurengana.
Umwansi akora mu rwanko; ariko Imana igenzura mu bwenge. Umwansi aba ashaka gusenya, ariko Imana Yo iba igamije guhindura.
Kuki Imana yemera ivyokorwa vyose kandi ishobora kubikumira?
N’uko iba ishaka gusuzuma ukwizera biciye mu bigeragezo (1 Petero 1:7), iba ishaka guhindura ikibi kikaba iciza nk’uko yabigenje kuri Yosefu (Itangiriro 50:20), kandi iba ishaka kwerekana ko ubuntu bwayo buhagije igihe inguvu zacu zananiwe (2 Ab’i Korinto 12:9).
Uru ruhusha rw’Imana ntirusigura ko Imana iba yemeje ikibi canke ko haba habuze ubutungane.
Imana siyo iba yateje ikibi (Yakobo 1:13; Habakuki 1:13), ariko iba yaretse abantu bakagikora kandi igasezeranya ko akarenganyo kose kazorenganurwa (Abaroma 12:19).
Umwizera ntahamagariwe guceceka nk’uwutabona ibiriko biramubako canke kwihora, ahubwo ahamagariwe kuba inyankamugayo, kuvuga ukuri no kugaragaza urukundo, no ku bansi biwe (Matayo 5:44; Ivyakozwe 22:25).
1. God has spoken clearly: what is consecrated belongs to Him… and has a precise destination
In the Bible, God has never left the use of what is offered to Him unclear.
Tithes and offerings are neither private funds, nor a disguised salary, nor a tool for social advancement for religious leaders.
The Torah is explicit:
“The Levite, who has no other portion or possession with you, and the sojourner as well as the orphan and the widow who are within your gates, shall approach and eat and be satisfied, so that the Lord your God may bless you in all the works of your hands which you shall do.” (Deuteronomy 14:29)
Here, God clearly identifies four beneficiaries, including the foreigner — the ger — the resident alien, vulnerable and without protection, the equivalent of today’s refugee.
To divert the tithe from these beneficiaries is to divert what God Himself has explicitly assigned; it is open disobedience to God.
2. The problem is not money, but its diversion
The Bible does not condemn the existence of resources.
It condemns their unjust use.
God issues a severe warning:
“If a man will afflict God, then you greatly afflict me. And you have said, « In what way, do we afflict you? » In tithes and in first-fruits.” (Malachi 3:8)
This passage is often used to pressure believers into giving more.
But the context reveals something else:
God’s rebuke is not aimed at those who give little, but at those who mismanage what has been given.
Yet robbing God does not consist only in failing to give, but also in misusing what has been given.
When money intended
for the foreigner,
for the poor,
for the refugee
is diverted to religious luxury,
God is robbed twice:
in intention and in execution.
For a few verses later, God clarifies His expectation:
“Bring all the tithes into the storehouse, and let there be food in my house…” (Malachi 3:10)
Scripture goes even further:
it affirms that God rejects offerings that are not accompanied by justice.
“I hate and have rejected your feasts; and I will not accept the odor from your gatherings.
For if you offer me holocausts and your gifts, I will not receive them; and I will not look upon the vows of your fatness.
Take away from me the tumult of your songs, and I will not listen to the canticles of your lyre.
And judgment will be revealed like water, and justice like a mighty torrent.” (Amos 5:21–24)
This text is a direct condemnation
of active worship,
of abundant sacrifices,
emptied of compassion.
3. The modern scandal: when “servants of God” serve themselves
Today, in many churches,
the tithe is demanded, sometimes under spiritual pressure,
presented as a key to blessing,
associated with fear, curses, or promises of prosperity.
But where does this money really go?
In far too many cases:
it is used to enrich self-proclaimed pastors, apostles, or prophets;
it finances villas, luxury cars, and lifestyles inaccessible to ordinary believers;
it feeds a religious hierarchy disconnected from real human suffering.
Meanwhile:
refugees sleep in insecurity, widows are abandoned, foreigners are ignored.
Biblically speaking, this is a sacrilegious diversion.
“Woe to you scribes and Pharisees, you hypocrites! For you consume the houses of widows, praying long prayers. Because of this, you shall receive the greater judgment.” (Matthew 23:14)
Jesus is not addressing pagans here,
but religious leaders.
4. Jesus explicitly identifies Himself with the foreigner
Jesus removes all possible ambiguity.
“I was a stranger, and you took me in… I say to you, whenever you did this for one of these, the least of my brothers, you did it for me.” (Matthew 25:35–40)
The implication is serious:
To divert money intended for the foreigner is to divert what was meant for Christ Himself.
To refuse the refugee
is to refuse the Lord.
5. Jesus confirms and radicalizes this denunciation
Jesus never attacked the poor.
He attacked religious leaders who exploited faith.
“Beware of scribes… who devour the houses of widows under the pretense of long prayers. These shall receive the more extensive judgment.” (Mark 12:38 — 40)
This verse is crucial.
It shows that religious diversion already existed,
and that God considers it a moral crime.
And Jesus goes even further:
“Whenever you did this for one of these, the least of my brothers, you did it for me.” (Matthew 25:40)
To divert money meant for refugees is to strip Christ Himself.
6. The historical paradox: States are the ones financing refugees
Here is an uncomfortable fact.
Today, large-scale assistance to refugees is not financed by churches, but by States.
By way of indication (recent figures, orders of magnitude):
The United States contributes more than one billion dollars per year to refugee programs.
Germany, Sweden, France, Norway, Japan, and the European Union contribute hundreds of millions of dollars annually.
These funds finance:
food,
shelter,
medical care,
clean water,
education,
legal protection.
Thus, secular governments — not religious institutions — are concretely carrying out what God commanded millennia ago.
7. And the churches?
Overall:
their global financial contribution to major refugee crises is low or marginal;
their funds are largely absorbed by:
internal operations,
buildings,
and leadership.
A notable exception:
The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints stands out for:
real humanitarian assistance,
structured involvement,
and identifiable contributions to refugees.
Yet even this contribution remains minimal on a global scale compared to the billions injected by States.
8. The biblical verdict is unequivocal
God is not impressed by religious titles.
“Since this people have drawn near to me only with their mouth, and their lips glorify me while their heart is far from me, and their fear of me is based on the commandments and doctrines of men…” (Isaiah 29:13–14)
A faith that accumulates but does not help the foreigner
is a faith out of tune with God.
Conclusion: a scandal against God, not merely against humanity
The scandal is not that churches lack money.
The scandal is that money given to God does not go where God has commanded.
When States do what the Church should be doing,
when governments protect the foreigner while those who claim to be “servants of God” enrich themselves,
the problem is no longer political;
it is spiritual and prophetic.
“I will reveal to you, O man, what is good, and what the Lord requires from you, and how to act with judgment, and to love mercy, and to walk carefully with your God.” (Micah 6:8)
1. Dieu a parlé clairement: l’argent consacré Lui appartient… et a une destination précise
Dans la Bible, Dieu n’a jamais laissé flou l’usage de ce qui Lui est offert.
La dîme et les offrandes ne sont ni des fonds privés, ni un salaire déguisé, ni un outil d’ascension sociale pour des leaders religieux.
La Torah est explicite:
«Alors viendront le Lévite, qui n’a ni part ni héritage avec toi, l’étranger, l’orphelin et la veuve, qui seront dans tes portes, et ils mangeront et se rassasieront, afin que l’Éternel, ton Dieu, te bénisse dans tous les travaux que tu entreprendras de tes mains.» (Deutéronome 14:29)
Ici, Dieu fixe quatre bénéficiaires, dont l’étranger, c’est-à-dire le gèr — l’étranger résident, vulnérable, sans protection, équivalent du réfugié aujourd’hui.
Détourner la dîme de ces bénéficiaires, c’est détourner ce que Dieu a explicitement affecté, c’est désobéir ouvertement à Dieu.
2. Le péché n’est pas l’argent, mais son détournement
La Bible ne condamne pas l’existence de ressources.
Elle condamne leur usage injuste.
Dieu avertit sévèrement:
«Un homme trompe-t-il Dieu? Car vous me trompez, Et vous dites: En quoi t’avons-nous trompé? Dans les dîmes et les offrandes.» (Malachie 3:8)
Ce texte est souvent utilisé pour faire pression sur les fidèles afin qu’ils donnent davantage.
Mais le contexte montre autre chose:
Le reproche de Dieu ne vise pas ceux qui donnent peu, il vise ceux qui gèrent mal ce qui a été donné.
Car un peu plus loin, Dieu précise ce qu’Il attend:
«Apportez à la maison du trésor toutes les dîmes, Afin qu’il y ait de la nourriture dans ma maison…» (Malachie 3:10)
Quand l’argent destiné:
à l’étranger,
au pauvre,
au réfugié,
est détourné vers le luxe religieux,
Dieu est trompé deux fois :
dans l’intention et dans l’exécution.
La Bible va plus loin:
elle affirme que Dieu refuse les offrandes qui ne sont pas accompagnées de justice.
Dieu dit:
«Je hais, je méprise vos fêtes, Je ne puis sentir vos assemblées.
Quand vous me présentez des holocaustes et des offrandes, Je n’y prends aucun plaisir; Et les veaux engraissés que vous sacrifiez en actions de grâces, Je ne les regarde pas.
Éloigne de moi le bruit de tes cantiques; Je n’écoute pas le son de tes luths.
Mais que la droiture soit comme un courant d’eau, Et la justice comme un torrent qui jamais ne tarit.» (Amos 5:21–24)
Ce texte est une condamnation directe:
d’un culte actif,
de sacrifices abondants,
mais vidés de compassion.
Dieu ne se réjouit pas d’un argent donné en son nom quand cet argent ne relève personne.
3. Le scandale moderne: quand les “serviteurs de Dieu” se servent eux-mêmes
Aujourd’hui, dans de nombreuses églises:
la dîme est exigée, parfois sous pression spirituelle,
présentée comme une clé de bénédiction,
associée à la peur, à la malédiction ou à la promesse de prospérité.
Mais où va réellement cet argent ?
Il est regrettable de remarquer que cet argent, sert, dans trop de cas, à enrichir des pasteurs, apôtres ou prophètes autoproclamés,
à financer des villas, des voitures de luxe, des styles de vie inaccessibles aux fidèles, à alimenter une hiérarchie religieuse déconnectée de la souffrance réelle.
Pendant ce temps:
les réfugiés dorment dans la précarité, les veuves sont abandonnées, les étrangers sont ignorés.
Bibliquement, cela s’appelle un détournement sacrilège.
«Malheur à ceux qui dévorent les maisons des veuves, et qui font pour l’apparence de longues prières.» (Matthieu 23:14)
Jésus ne s’attaque pas aux païens ici, mais aux responsables religieux.
4. Jésus s’identifie explicitement à l’étranger
Jésus enlève toute ambiguïté possible.
«J’étais étranger, et vous m’avez recueilli… Toutes les fois que vous avez fait ces choses à l’un de ces plus petits de mes frères, c’est à moi que vous les avez faites.» (Matthieu 25:35–40)
La conséquence est grave:
Détourner l’argent destiné à l’étranger, c’est détourner ce qui était destiné au Christ lui-même.
Refuser au réfugié,
c’est refuser au Seigneur.
5. Jésus confirme et radicalise cette dénonciation
Jésus n’a jamais attaqué les pauvres.
Il a attaqué les chefs religieux qui exploitaient la foi.
«Gardez-vous des scribes… qui dévorent les maisons des veuves, et qui font pour l’apparence de longues prières. Ils seront jugés plus sévèrement.» (Marc 12:38 — 40)
Ce verset est capital.
Il montre que:
le détournement religieux existait déjà, Dieu le considère comme un crime moral.
Et Jésus va plus loin:
«Toutes les fois que vous avez fait ces choses à l’un de ces plus petits de mes frères, c’est à moi que vous les avez faites.» (Matthieu 25:40)
Détourner l’argent destiné aux réfugiés, c’est dépouiller le Christ Lui-même.
6. Le paradoxe historique: ce sont les États qui financent les réfugiés
Voici maintenant un fait dérangeant.
Aujourd’hui, l’aide massive aux réfugiés n’est pas financée par les églises, mais par des États.
À titre indicatif (chiffres récents, ordre de grandeur) :
Les États-Unis contribuent à hauteur de plus d’un milliard de dollars par an aux programmes de réfugiés.
L’Allemagne, la Suède, la France, la Norvège, le Japon, l’Union européenne versent des centaines de millions de dollars chaque année.
Ces fonds financent:
nourriture,
abris,
soins médicaux,
eau potable,
éducation,
protection juridique.
Ce sont donc des gouvernements laïcs, non religieux, qui accomplissent concrètement ce que Dieu a ordonné depuis des millénaires.
7. Et les églises ?
Dans l’ensemble:
leur contribution financière globale aux grandes crises de réfugiés est faible ou marginale,
leurs fonds sont majoritairement absorbés par:
leur fonctionnement interne,
leurs bâtiments,
leurs dirigeants.
Exception notable
L’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours se distingue par:
une aide humanitaire réelle,
une implication structurée,
une contribution identifiable aux réfugiés.
Mais même cette contribution reste minime à l’échelle mondiale, comparée aux milliards injectés par les États.
8. Le verdict biblique est sans appel
Dieu ne se laisse pas impressionner par les titres religieux.
«Quand ce peuple s’approche de moi, Il m’honore de la bouche et des lèvres; Mais son coeur est éloigné de moi, Et la crainte qu’il a de moi N’est qu’un précepte de tradition humaine.» (Ésaïe 29:13)
Une foi qui accumule et n’aide pas l’étranger
est une foi désaccordée de Dieu.
Conclusion: un scandale contre Dieu, pas seulement contre les hommes
Le scandale n’est pas que les églises manquent d’argent.
Le scandale est que l’argent donné à Dieu ne va pas là où Dieu l’a ordonné.
Lorsque des États font ce que l’Église devrait faire,
lorsque des gouvernements protègent l’étranger pendant que ceux qui prétendent être des “serviteurs de Dieu” s’enrichissent, alors le problème n’est plus politique, il est spirituel et prophétique.
«On t’a fait connaître, ô homme, ce qui est bien; Et ce que l’Éternel demande de toi, C’est que tu pratiques la justice, Que tu aimes la miséricorde, Et que tu marches humblement avec ton Dieu.» (Michée 6:8)
